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[语感中级班二期] 085中原冯禹翔5语感中级班作业小楼

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[LV.5]常住居民I

发表于 2017-8-28 09:24:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-9-12 22:28 编辑
一讲作业
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第七讲作业

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[LV.5]常住居民I

 楼主| 发表于 2017-8-28 09:27:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-9-13 16:37 编辑
语感班第一课家长感悟
  语感中级班第一课,不按常理出牌的非常老汉这次又会带来什么大招呢?
  柔指老师提前把预习文章公布于众:《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白——名家,王勃的《滕王阁序》——大作,《若能在一滴眼泪中闭关》、《忍住了看你,却忍不住想你》仓央嘉措,停、停、停……,情诗?什么情况?我专门买过一本关于讲述仓央嘉措的书,这个身为六世达赖的喇嘛,却有着一颗追求自由生活、渴望爱情生活的心,也正是因此被康熙皇帝贬废,在诏送京师的途中圆寂。在孩子们现在这个谈爱妈妈们就色变,唯恐早恋的年纪,非常老汉的第一课为什么要用他的情爱诗做为开场给这些懵懵懂懂的小毛孩儿们讲?看来,只有静待老汉解惑了。
  开始上课了,老汉照例带着大家大声朗读了《语感集训班承诺书》,回顾了初级语感班的主要内容:
  一、 感:感者,憾也。感动,感动,感就是动其心也。如果所读的文字不能动其心,有所感,就不可能存在语感。
  二、 读:阅读,即要阅看,又要读诵。要声情并茂、抑扬顿挫、有起有伏、有断有续地读。把自己融入到文字中,读出自己的情感。才能始入“知其然,且知其所以然”的门。情感是通过节奏与韵律体现出来的。
  三、 诗:是语言中的精华。诗是最赋有灵性的文字。诗是最具有语言美感、章辞美感、节奏美感的介质。诗是最能体现语感、节奏、频率、音律的。
  四、回顾初级班学到的成果——《再别康桥》徐志摩、《雨巷》戴望舒、《水调歌头》苏轼、《滕王阁序》王勃,随着老汉声情并茂、抑扬顿挫的带读热身,好不畅快。
   终于到了我困惑的地方,老汉开始讲述仓央嘉措,老汉像是知道了我的疑惑,回答了我的问题:什么叫情商?情商、情商,就是感情的商数,一个人必须要对感情的深度和宽度有深彻的了解,人的一生就是不断面临生死悲欢和离合,了解感情的深度和宽度是正大光明的,只有了解了自己内心的感受时,才可以去了解到别人的感受。就像之前讲的《见与不见》,虽然这些是情爱诗,但也是大慈大悲上师开悟、参透人生的诗,也是修行的诗。对呀,我这个妈妈平时只顾让孩子们学习,总觉得孩子还小,不去关注孩子们的感情世界,但回想儿子,前几天教师节,他很用心的给老师们准备心型巧克力,用彩纸折出美丽的花,回想儿子,经常会给妈妈讲述他觉得哪个老师好看,哪位同学善良,这些不都是儿子的感情吗?
  《忍住了看你,却忍不住想你》讲述是看见你的美和看不见你的美,用格桑花来写了对一个人的情感。这些妙语残句,一语双关,仓央嘉措是一个宗教领袖,也是一个信仰的上师,他对于世界,对于万物,对于人情世故的看法要远远地高于我们这些凡夫俗子。
   “花啊,想开就开,想不开,难道就不开了吗?”难道这不是我们在教育问题上说的“按时浇水,静等花开”吗?一切我们要等到开花结果的机缘到来。回想儿子,自从我在群里跟着非常老师和各位妈妈们一起认真学习,学会了放平心态,只管浇水,平常不觉什么,但这次去武汉的非常夏令营,儿子光此行就一气在几天内写出十三篇日记,要知道这小孩儿,没跟非常老师前,我俩经常为了写作文弄到鸡飞狗跳的地步,这不就如老师所说,心开则花开。再放大来看,这不也正是我们做人做事应该去追求的大格局吗?当机缘到来的时候,“不开比开还要累”。
  “我也一样,忍住了看你,却忍不住想你”,老汉引用了《金刚经》里的一句话:应无所住,而生其心。让大家想而不忍 ,“应无所住”老汉用了句接地气的话解释:有屁就放,有屎就拉(这解释怕是只有非常老顽童才想的出来吧,我们母子俩顿时笑做一团,听懂了),“而生其心”就是别拉完了还要说这个粑粑好臭啊,人类一切的痛苦缘于“忍”,不高兴的事就让它过去,不要让它“住”在心里,要学会不执着,顺其自然。
  《忍住了看你,却忍不住想你》的写作提示:挂羊头卖狗肉,如李白的《静夜思》明月是羊头,思乡是狗肉,借明月抒发对故乡的思念之情。写苹果要写苹果的故事,写格桑花,写的是对一个人的情感,通过写花,来抒发蕴藏着的深厚感情。
  接下来老汉又讲了仓央嘉措的一首“乱七八糟”的诗——《若能在一滴眼泪中闭关》,很乱很杂,因为这是一首修行的诗,是用思念、情爱的语言来表述着自己在修行上的成就,正是因为作者复杂的思绪,恰恰表现出作者写这首诗时思绪的快速,如闪电一般的变化。何谓闭关?闭关就是禅定,通过专注的冥想达到禅定的境界,定能生慧。本文处处皆精句。
  《诗经》很少有人真正地读懂。他所表达的并非都是男欢女爱。老汉在大学时,突然领悟到了《诗经》之美,就大量地背,背完后,就真地感觉到了孔子的妙意:“不读诗、无以言”,经常能口吐莲花,出口成章。所以,品诗,方便有多门,归元无二路。方便有多门,就是你可以把他想成别的。比如“这么多年,你一直在我心口幽居”,“你”可以举一反三换成我的好朋友,我的爸爸妈妈,一个理想或一个梦想。
  “我放下过天地 却从未放下过你”,从文学艺术角度来讲,是何等有份量。重就是轻,轻就是重。正如老子《道德经》里讲的“高上相倾、前后相随”。
  “渐悟也好 顿悟也罢”,顿悟与渐悟并不矛盾,渐悟是慢慢领悟,顿悟瞬间领悟,顿悟是渐悟的结果,礼要渐悟,事要渐修。
  “我独坐须弥山巅 将万里浮云 一眼看开”,大气磅礴,有“会当凌绝顶,一览众山小”的意境,有“将军有剑,不斩苍蝇”的气势、力道。这种力道大须弥山是佛教用语,一种非常大的山,有对联写道:须弥是握,芥子中藏。浮云,有两层含义,可以说是真的浮云,也可以说是一切的尘世。
  “一人在雪中弹琴 另一个人在雪中知音”,老师借岳飞《小重山》“欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听”、俞伯牙和钟子期的典故来讲述,但他们的风雅与高端都不比“在雪中弹琴,在雪中知音”的境界和定力。
  “殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山”,花落意味着结果,结果的代价是殉葬的花朵。菩提在佛学中是智慧,是成就,成就暗示着浇水,没有随随便便的成功,没有随随便便的结果。
    “告诉我,你藏在落叶下的那些脚印,暗示着多少祭日,专供我法外逍遥”,法,是佛法的法。老汉用鲁智深的例子,说明学法而不执于法。当你明白了“法”后,就可以不执着于法而求变化了,就可以像庄子一样逍遥游了。
  “从哪来回哪去”——出尔反尔,出自于此,返回于此。有如初心。正如我们做为妈妈的,不能倦惫,要制心一处,无处不办。
  下课时间到了,可我还沉浸在老汉这富有禅意的讲解中,为我曾经对仓央嘉措浅薄的认知而羞愧,为知道了“花啊,想开就开,想不开,难道就不开了吗?你明明不想开,可还是开了,因为不开比开还要累”而开心,忍不住自问了一下:“懂了吗?懂了,真懂了吗?不懂”。真真一个“懂比不懂还要累”!至于儿子对今天的课吸收多少,就这样吧,正如老汉所说,让孩子大声读去吧,“这些诗,我们今天可能不懂,明年可能不懂,但十年、二十年以后会懂”,因为文字是修行,思想也是修行。妈妈们只管按时浇水,保不准哪天会有一大片鲜艳的格桑花怒放在我们面前,就像这篇感悟,谁会相信是出自一个上学时期作文被老师当众批评,从此谈作文色变的妈妈之手呢。

点评

冯禹翔棒棒的,妈妈了不起。  发表于 2017-9-14 08:50

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62群昆明小敏 + 2 + 5 美的感悟,美的界面,不辜负美的课堂

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[LV.5]常住居民I

 楼主| 发表于 2017-8-28 09:29:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-9-22 18:24 编辑
语感班第二课家长感悟
    今天是语感班的第二课,老师接着上一课讲了仓央嘉措的《若能在一滴眼泪中闭关》和李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》,这两首诗有它们的相同之处,都是讲了作者在现实的牵挂纠结,与信仰精神世界的追求当中不断的摇摆。仓央嘉措的是从佛学角度去写,而李白是从道家的思想,去讲述。可惜底蕴浅薄的我,真真被凌乱了。不过老师也给我们指明了方向,我们的目的不是去听懂,而是要让我们读、读、读。在读的过程中放大我们的格局,放大我们的时间概念和空间概念,学会把往事变成屁事,屁事之后就会无影无踪,落花流水。我们还要相信心愿的力量,“我要写一流的功夫作文”。你的心愿越强动力就越强。一个人要有大的眼光、格局。
    “没有了有,有了没有,没有了有了没有,有了没有了有。”咒、无上咒、无等等咒……
课堂笔记:
一、温故
    获:好的文章要悦于形,悦于声,悦于耳,最后悦于心。读,是眼、口、耳的统一,最后汇聚于心。收获成片,功夫成片。
    字:抓住关键字。感受到什么关键字,就去表现这个关键字。通过轻与生、急与缓、抑与扬、起与伏等等表现出来。情感是通过节奏与韵律体现出来。
    温故文章:《将进酒》、《面朝大海,春暖花开》、《忍住了看你,却忍不住想你》、《若能在一滴眼泪中闭关》
二、知新
    (一)继续《若能在一滴眼泪中闭关》这首诗。
    “我用世间所有的路,倒退,只为今生能遇见你”,另外的版本翻译是“我用世间所有的路,让时光逆行,只为今生能与你相见”,时光——从前、现在、未来,这是一种时间倒流的说法,是让以前的自己和未来的自己见面,如果时光能倒流,回到上学时期遇见非常老师,那绝对是一枚文艺女青年。另一种说法:“我在未来等你”也是美妙的。“走吧,走吧,走吧,无论你走到哪里,未来我们依然相见(这是指未来);走吧,走吧,走吧,无论你走到多远,我依然在原地等你,我依然在原地等着与你相遇(指现在)”。非常语录:我们每个人都觉得每一天太长,但我们每个人都会觉得每一年太短,这是我们每个人这一辈子都难以倒过来的时差
    “用一朵莲花商量我们的来世”。“莲花”寺庙的佛祖和释迦摩尼都是盘坐在莲花宝座上,动画片《哪吒闹海》中,哪吒转世时就是从莲花中蹦出来,它有圣洁的意思,有重新投胎,重放光明的意思,说一个人从莲花中来,他一定是脱出了六道轮回成仙了。
     到底是想奔到天堂,还是想坠入地狱,“用一生的时间奔向对方”“对方”,不一定理解成爱人,可以理解成是自己。两个人的情感也好,自己也好,这一辈子就是用一生奔向对方,就是用一生找到自己。
    “现在的花朵与春天无关”花朵为什么与春天无关,说不开你就不开了吗?我心里的花开了,想着花开,花就会开。我心中有一个春天,它就是春天。
    “嗓子落满了红尘,江河在琴弦上走调”老子《道德经》讲“五音会令人耳聋”,只有“一句佛号,便是彼岸”“佛号”就是:阿弥陀佛、上帝保佑、我的妈呀。妈妈语录:一切好听的声音都是逆咒、无上咒、无等等咒。只要是从内心迸发出温暖的、向上的、慈爱的声音它就是彼岸。平时咱们说话办事要和颜悦色,和颜悦色就是要让自己的声音好听,充满温暖。佛教里面的一句话叫“圆音”,就是声音能够余音绕梁,三月不知肉味,你说一句话能够在人耳边振荡回响。
    “转经筒转了又转”佛讲法49年,分别讲了经、律。把49年讲的经文放在转经筒里面,转一遍就相当于读了一遍佛讲了49年的经文,转经筒时一定要虔诚恭敬。
    “观音菩萨依旧夜夜观心”。观音菩萨的来历是:我们平时讲眼耳鼻舌身意,“方便有多门,归元无二路”,修道成仙、进步的路上法门有48000个,观音菩萨就是通过声音来悟道的,因此叫观音菩萨,一根开根根开。看书快的人眼根发达,有的人是舌根开了,如品酒家,膳食家。“观音菩萨依旧夜夜观心”这指的就是《心经》,里面有260个字,是最短的一部经文,也正是观音菩萨在向如来佛求法。“观心”如《论语》讲“吾日三省吾身”每天反省自己三件事,时时关照自己,反省自己,哪些做的对,哪些做的不对,这样就能进步。
    “你是谁呀?谁又是你?”在问你是谁的时候,也就是在问我是谁?《大学》“大学之道,在明明德。”就是在问我是谁?“知人者智,自知者明。”你要是明白了我是谁,就一切都明朗了。当你自知的时候,你一定能了解别人。《论语》有句话“恕”就是“己所不欲,勿施于人”其实就是换位思考。当我说这句话别人要是不高兴,想想,别人要是对着我说特难听的话,我也不能对着别人说。
    “我在轮回的路上胆寒。”“轮回”佛教里面讲,世事万物都有轮回。这一辈子,你做坏事儿了,下一辈子可能就下地狱;如果在地狱修行好了,你又可以回到地面,一会做人,一会做牛做马生生不断,就是轮回。如果你不断的修炼成为菩萨、成为佛,就脱离轮回了。就不会当牛做马了,不会到地狱里面当饿鬼了。仓央嘉措,一边是尘世间的情感在困扰着他,一边是崇高的精神上的信仰在吸引着他,“前行还是退步”犹犹豫豫太难了。
非常语录:这个世界要有精神信仰,要讲文化,要读书写字。但秀才遇到兵,秀才一定打不过兵,读书人遇到流氓土匪的时候,说道理读书人一定说不过流氓土匪。当尘世间的这些俗事,遇到精神层面的修养,一定是精神层面的修养干不过尘世间的俗事,但是精神信仰永远是方向,永远是前行的目标。
    “花开花落的声音”-“人闲桂花落”当静下来的时候一定能听到“花开花落的声音”。
    “沉默并非是苦不堪言”一个人的成熟是什么?成熟的标志并不是不饿而是沉默。你苦不堪言的时候你要沉默,当你沉默的时候你就成熟了。随着时间的推移会慢慢学会沉默、隐忍。
    “天下诸佛,无始亦无踪”这不是一首情爱的诗,是一部佛经,佛经里面讲,“一切法皆为佛法”。《金刚经》里“如来”——好像来了,“无所从来,亦无所去”,故名“如来”,没有来过,也没走过。“无始亦无终”就是诸佛。诸佛就在此刻,就在当下。当你领悟的时候它就来了,没领悟的时候就离你十万八千里。
    “一念之差便落叶纷纷”,非常语录:一灯点燃柴米油盐,一念走过万水千山。一念春暖花开,一念万水千山。一念之间大雨磅礴,一念之间云开万里。
    “世间的旧事旧得不能再旧了”,非常语录:不管好事还是坏事,都会成为往事,往事变着变着就变成屁事儿,屁事儿变着变着就无影无踪了,成落花流水了,没有过不去的坎儿。格局就是放大你的时间概念和空间概念。
    “意念中被一双莲花的眼睛盯痛”,《大学》里“十手所指,十目所视。”,离天三尺有神灵,神灵无处不在。
    “没有了有,有了没有,没有了有了没有,有了没有了有。”《心经》舍利子“色不异空,空不异色。色就是空,空就是色。”等同于佛学:“空即是有,有即是空,即空即有,即有即空”,空就是:空碗空杯子里面虽然没盛饭盛水,但是你说它没有吗?至少有空气。所以没有就是有,有就是没有。可以用这种思维和语言的表达方式来写作,比如:我失望得连失望之心都没有了。我高兴得全都是高兴了。我失望得已经没有失望了。
    金句“月亮就弯,思念就圆,一声脆响,世事寸断”我们把木头或树枝弄折的时候,就是一声脆断,要果断。我们说人和人时之间,虽然离你咫尺之遥,但却犹如天涯海角。最遥远的距离就是和你面面相视但默默无言。
    “ 从此我便高枕青山”大气!磅礴!“青山处处埋忠骨”。庄子曾说过,“有的人死了以后又是棺椁,又是陪葬品。我死了以后就把我扔到野地里面去吧。我以大地为床,天空为被,星星就是五彩的宝石,月亮太阳是我的陪葬品,我何其豪华,何其壮观。”这就是面对生死的不同看法。
    “六字真言”这里是指观音的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”就是咒语、密语。从这里面去体会那个圆音和真言。
    “有人出发有人回家”“回家”就是轮回,“出发”就是修道成佛。
    “满怀着无限的春意……佛便是我,我便是佛”意念有多么厉害。“我一眼雪域高原便颤了颤”可见人的心念有多么强大。“回头一望,佛便是我,我便是佛”“佛”在佛经里讲我是未来佛,佛是过去我。人人都有佛性,人人都有善根。心愿的力量,你的心愿越强动力就越强。一个人要有大的眼光、格局。
(二)李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
    共同点:与仓央嘉措的《若能在一滴眼泪中闭关》都是在精神的理想世界和世俗的现实当中那种纠结。
    “庐山谣”——“谣”是歌曲的一种,简单说就是诗的一种。
    “寄卢侍御虚舟”——“侍御”是一个官职,他的人名叫:卢虚舟。他是李白的好朋友,官居侍御史。李白被唐玄宗赐金还乡,离开皇宫南下,《梦游天姥吟留别》是南下时写的,此诗也是李白南下到了庐山,到了九江,和卢侍御一起游山逛水的时候写的。这个诗分三个部分,一、他为什么要来到庐山;二、极尽赞美之词对庐山的风景进行了浓墨重彩的渲染;三、还是希望修道成仙,到天上去。
    这首诗和《若能在一滴眼泪中闭关》有相同之处。一方面是庐山眼前的这个美景;另外一方面又觉得这些美景不能依恋,还希望有一天像太上老君一样修丹养身,就是在现实世俗的风景之美和精神上信仰的招换之间,产生了纠结。
    “我本楚狂人,风歌笑孔丘。”读过《论语》或者庄子《逍遥游》,说“楚狂人”就明白了。这个“楚狂人”叫接舆。在论语第十八章当中微子就讲,这个楚国人非常的狂,有一天他遇到孔子,孔子一生不得志,总希望为政以国,达到太平盛世,总是游说各国,周游列国,但都不用他。
    有一次,孔子又走在周游列国的征途中,遇到了这个接舆,接舆唱起了歌唱,“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”意思是凤啊凤啊,你怎么也变得那么衰弱啦。过去中国讲龙凤出台,就说明盛世,跟黄河水清一样,黄河水一清说明就有盛世了。说“凤兮凤兮,何德之衰!”就说凤凰啊凤凰啊现在世风日下啊。感慨这个世风日下。“往者不可谏”过去的人死了的那些人,我跟他们说他们也听不懂啊。“来者犹可追”你看后来的这些人,像孔子他们这样的人还在孜孜以求,还要出来为君王服务。“已而,已而!”停吧,停吧!“今之从政者殆而!”意思是你们这些有什么政治抱负的人,停下来吧!这是个乱世。要乱世要隐于朝。你说这个国家大乱,你还想报效祖国,一不小心就人头落地了。
    当时楚狂接舆遇到孔子自唱自说,孔子一打听,原来是楚狂接舆。就下了车了,想跟他攀谈,楚狂接舆根本就不理他“趋而避之”就避开他了。你资历太浅,学识太薄,你跟我就谈不上,你的话、我的歌你能听懂就听懂了,听不懂你就继续地往前走,所以就“不得与之言”。这就是在论语当中,所讲到的楚国狂接舆。
    《逍遥游》“肩吾问于连叔曰”这两个都是得道之人,肩吾是一个人,连叔也是一个人。“吾闻言于接舆”我听过接舆这个人说过话“大而无当,往而不返”不得了啊!说话嘴大呀,都没有把门的。“大而无当”嘴一张没有把门的,随便乱说。“往而不返”说话跟泼出去的水一样,从来不会收回自己的话,口吐白沫。“吾惊怖言”我听了他的话后是又惊恐,又诚惶诚恐。“犹河汉而无极也”我听完他的话以后,就好像面对着银河,无穷无尽,道行太深了。“大有径庭,不近人情焉?”这个人说的简直就不是人话。说明楚狂人接舆是一个得道之人,非常狂妄,还嘲笑孔丘。自诩是“楚狂人”他其实就是在朝廷当中抑郁不得志,得出了这方结论。“我根本就不想以朝为官,不想为人民服务。”
    “手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。”于是我就来到了庐山。“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”“五岳”:泰山、华山、衡山、恒山、嵩山。我从此以后就走上了寻仙的这条路,为了走上这条路,我根本不辞辛苦,长途跋涉,就想跑到名山去求仙问道。所以我就来到了庐山。
    “庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张。”“斗”是星座,过去古人把一个地理位置总是和天上的星宿是遥遥相对的。“屏风九叠云锦张”庐山的景色有“屏风九叠”还有“云锦张”,云彩非常的磅礴像云锦一般。
    “影落明湖青黛光”庐山的山影倒映在湖面上“青黛光”非常的漂亮。
    “金阙前开二峰长”“金阙”是门,门敞开着,背后高高耸立着两座山峰。“银河倒挂三石梁”二峰、三石梁是庐山上的景色“银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。”同《望庐山瀑布》“疑似银河落九天”。“回崖沓嶂凌苍苍”说明山峰特别的高,高入云霄“凌苍苍”。
    “翠影红霞映朝日”这个地方就是相片相框的技法,《滕王序》“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”是在平湖上的描述,你登到山峰上了“翠影红霞映朝日”有翠色的影子,也有红色的彩霞,在朝日映照下格外的美。
    “鸟飞不到吴天长”“吴天”“吴”一般讲楚国,就是湖南;吴国指现在的江苏;越国指现在的浙江。“吴天常”山太高了鸟都飞不过去。
    “登高壮观天地间,大江茫茫去不还。”就是登高了,登高望远。王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽,黄河入海流。”“黄河入海流”就是“大江茫茫去不还”因为鹳雀楼建在黄河边上,这里的“河”就是黄河。这里的“大江”就是长江。庐山鄱阳湖有长江流过,正好经过九江。
    “黄云万里动风色,白波九道流雪山。”“黄云”就是黄色的云,指晚霞。“白波九道流雪山”“白波九道”指有九条江。有两种说法,一、当时在唐朝李白那个时代流经鄱阳湖的可能真有九条河,二、因为中国人说九,“九”代表多的意思。就是说这一带水系发达。“流雪山”是一个比喻,就是水的波光粼粼,像浪花一般。
    “好为庐山谣,兴因庐山发。”我就是因为看到这么美的景色,激发了我的兴致,于是我就提笔做了这么一首《庐山谣》。这一段极尽笔墨写完了,下一段写的是精神上的理想当中的那种信仰之光。
    “闲窥石镜清我心”我闲暇的时候就看见石镜,石镜也是庐山的一个景色,像镜子一般的正好照到了我的心。
    “谢公行处苍苔没”“谢公”指的谢灵运。《梦游天姥吟留别》中所讲“脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。”李白的经历和谢灵运基本上有点相似,谢灵云也是才气很高,也是得不到重用,也是因为被流放以后归隐山林,纵情于山水。谢灵运曾经到过的地方现在已经是苍苔覆盖,我就希望我天天念经,天天修炼,像太上老君一样炼出金丹。“无世情”就是想摆脱现在尘世的烦恼,什么当官儿发财,我都不要。
    “琴心三叠道初成”“琴心三叠”是在道教里修道的一个级别。“道初成”我希望我早一点服到金丹,能够修炼成功。能够看到“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京”“芙蓉”我们讲过古代的植物是表法的,这个是吉祥、长寿的东西。“朝玉京”“玉京”相传道教始祖的所在地。
    李白的诗处处表现了道家的思想,以道为尊。杜甫是儒家的思想;王维是佛家的思想。
    “先期汗漫九垓上”“九垓”就是九天之外,天上。“汗漫”是仙人名,是一个仙人。道教里所讲的造物者,类似于中华文化里讲的盘古开天一样,或是女蜗补天,他们创造了人类。由此可见中国的信仰,或者文化是一个包容的社会,包容的宗教,他是道教、佛教、儒教等等,是一个多神的社会。如耶稣基督教,就是一个单神的社会,上帝只有一个。
    “愿接卢敖游太清”这是一个典故。卢敖是战国时期的一个人。他有一天游历于名山大川之间,突然遇到了一个人,这个人就随风而舞,能够飞起来,卢敖就说:“哎!哥们你慢一点等等我,咱俩一起游啊,一起游咱两找个伴。”那个人就笑了说:“你呀,且慢留,且慢留,我已经和汗漫已经约好了,我们俩准备遨游太空了,我等不了你,老弟你在此稍等,你等着下一个人吧。”于是他就走了,就没带他玩儿。这个时候李白表达的是我愿意带着你玩儿,我跟这个汗漫已经相约了,我愿意带着卢敖“游太清”。这个地方“卢敖”指的就是卢侍御。卢侍御我们一起“游太清”吧,我可不能像卢敖遇到的那个仙人一样不等你,不带你玩儿,我还是要带你玩儿的。
    重点强调,这首诗和仓央嘉措的《若能在一滴眼泪中闭关》有相同之处,就是在现实的牵挂纠结,与信仰精神世界的追求当中不断的摇摆。李白这首诗大量的笔墨在描绘庐山之美,不好说是因为现实之美容不下李白,所以李白才想着“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清”,还是因为太清九垓太美了,所以事世间的这些东西不值得留恋。
    秀才遇到兵,秀才打仗一定打不过兵;文人遇到了流氓,文人一定说不过流氓。在世俗的社会里和精神的理想社会之间,往往你会败落给现实的世俗社会,但是不要忘了那个理想的精神之光终将会成为你的追求,终究会成为你的目标。那个光虽然只有那么一点点,但是希望那么一点点永远指引着你去追求。

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[LV.5]常住居民I

 楼主| 发表于 2017-8-28 09:31:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-9-30 21:18 编辑
语感班第三课家长感悟
    今天,老师用断者站也,站者歇也拉开了第三课的内容。曾几何时,儿子读篇文章乱断一气,所以读完后我们听不明白,他也听不懂,现在,听他读诗是一种享受,他一般不会听从我给他说的断法,他有他的断法,老师曾经说过“句读”,以前的文字都没有标点,千人有千意,我也就随他了。
    儿子好像更偏爱现代诗,当老师读完《走着走着就散了,回忆都淡了》这篇文章,儿子拿起书来就开始读。诗,同作文,不仅是文字的呈现,也不只是文字的而已中,同样也包括了情感及情感的而布局。而这种感觉只能通过读、读、大声地读,借用一句妈妈曾经说过的话:读诗,我们已经在路上!
    今天非常老顽童还讲了一句超经典的话:“学习累,学习苦,来世只配当头猪”,因为只有猪是吃了睡,睡了吃,吃了长肉再被宰。借此金言督促儿子与我。

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 楼主| 发表于 2017-8-28 16:17:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-10-5 18:32 编辑

语感班第四课家长感悟
    今天已经是语感班第四讲了,儿子对仓央嘉措的诗还是一头雾水,只喜欢读那几首短些的,今天已经是语感班第四讲了,儿子对仓央嘉措的诗还是一头雾水,只喜欢读那几首短些的,不过今天老师带读的几首现代诗,引起他的热情,课上跟着读得非常带劲。
    老师仿佛在屏幕的那头感知到我们的迷惑,再次进行肯定:语感有一种神秘的力量,只有实证才能获得它。
老师又对听懂没听懂的问题做了肯定:我们语感班的主旨是为了培养语感,不是说文解字,也不是文言文的讲解,为什么重点要放在语感上?其实语言是一种能力,而不是一种知识,知识是既备的结果,能力是训练的结果,如果讲的都听懂了,而不去读,那这个东西永远都是老师的,永远都只是拾人牙慧,永远都只是当个传声筒。
    所以要读!读! 读!只有读才能变成自己的东西,要把功夫花在读上,听没听懂没关系。

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 楼主| 发表于 2017-8-28 16:20:01 | 显示全部楼层
第五讲作业

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 楼主| 发表于 2017-8-28 16:21:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 061河南冯禹翔3 于 2017-8-28 16:23 编辑
第六讲作业

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 楼主| 发表于 2017-8-28 16:24:01 | 显示全部楼层
第七讲作业

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[LV.2]偶尔看看I

发表于 2017-9-13 16:16:19 | 显示全部楼层
看了您的感悟又复习了一遍,学习了。
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